Pūjā
Bagian dari seri tentang | |||||||
Buddhisme | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||
| |||||||
| |||||||
| |||||||
| |||||||
| |||||||
| |||||||
|
Dalam agama Buddha, puja, puja bakti, atau persembahan (Pāli: pūjā bhatti; Sanskerta: pūjā bhakti) simbolis diberikan kepada Tiga Permata (Buddha, Dhamma, dan Saṅgha) sehingga menimbulkan rasa syukur dan inspirasi kontemplatif.[1] Persembahan materi biasanya melibatkan benda-benda sederhana seperti lilin yang menyala atau lampu minyak,[2] dupa yang menyala,[3] bunga,[4] makanan, buah, air atau minuman.[5]
Dalam kerangka hukum karma dan kelahiran kembali Buddhis tradisional, persembahan mengarah pada akumulasi karma baik yang mengarah pada:
- kelahiran kembali yang lebih baik dalam siklus kelahiran dan kematian
- kemajuan menuju pembebasan dari penderitaan.[6]
Persembahan ini sering kali berfungsi sebagai persiapan untuk meditasi.[7]
Dalam beberapa tradisi, ada dua jenis persembahan yang berbeda:
- persembahan materi atau keramahtamahan (Pali: āmisa-pūjā[8] atau sakkara-pūjā[9])[10]
- persembahan latihan (Pali: paṭipatti-pūjā[11])
Puja materi
Persembahan materi (āmisa-pūjā atau sakkara-pūjā) dianggap sebagai persembahan eksternal berupa "perkataan dan perbuatan".[8] Persembahan materi memupuk kemurahan hati (Pali: dāna) dan moralitas (Pali: sīla).[12] Praktik ini juga merupakan praktik pengormatan Tiga Permata (Buddha, Dhamma dan Sangha) dengan tujuan untuk memperdalam komitmen seseorang terhadap Jalan Mulia Berunsur Delapan.
Puja dengan materi mungkin dipenuhi dengan pemaknaan sebagai berikut:
- penyalaan lilin atau lampu minyak melambangkan cahaya kebijaksanaan yang menerangi kegelapan kebodohan.
- pembakaran dupa melambangkan wangi moralitas.
- bunga melambangkan cita-cita untuk mencapai tubuh Buddha dengan tiga puluh dua tanda Buddha serta ajaran ketidakkekalan. Sebagai alternatif, sebuah syair Zen mengungkapkan keinginan agar "bunga" pikiran "mekar di musim semi pencerahan".[13]
- makanan, buah, air, minuman melambangkan nektar Dharma dan keinginan untuk mencapainya.
Darasan (chanting) tradisional dalam bahasa Pali, ketika mempersembahkan lilin yang menyala (padīpa pūjā) dan dupa (sugandha pūjā) kepada rupang Buddha adalah:[14][15][16]
Ghanasārappadittena | Dengan pelita yang bersinar cemerlang, |
Dengan merenungkan suatu persembahan, seseorang secara nyata melihat ketidakkekalan hidup (Pali: anicca), salah satu dari Tiga Karakteristik segala sesuatu yang menjadi dasar ajaran Sang Buddha kepada murid-murid-Nya. Praktik ini tertuang pada bagian akhir dari salah satu darasan tradisional berbahasa Pāli ketika mempersembahkan bunga (puppha pūjā) kepada Buddha:[14][17]
Vaṇṇa gandha guṇopetaṃ, | Berkualitas baik, harum, dan beraneka warna, |
Dalam tradisi Buddhisme Utara, objek puja seperti rupang Buddha atau penggambaran suci lainnya diletakkan di belakang:
- air (melambangkan keramahtamahan, untuk membasuh muka dan kaki)
- syal (Tibet kha-btags, pesembahan persahabatan)
- bunga, dupa, lampu, wewangian dan makanan (mewakili seseorang yang mengabdikan seluruh indranya untuk latihan spiritual).[18]
Puja nonmateri
Persembahan nonmateri atau persembahan latihan (paṭipatti-pūjā) dapat diwujudkan dengan mengembangkan latihan-latihan:
- derma (dāna)
- perilaku moral (sīla)
- meditasi (samādhi)
- kebijaksanaan (paññā)
Dalam Kanon Pali, Sang Buddha menyatakan persembahan latihan (paṭipatti) sebagai "cara terbaik untuk menghormati Sang Buddha"[19] dan sebagai persembahan "tertinggi".[20] Ini terutama merupakan persembahan internal untuk pengembangan mental (citta, bhāvanā, dan samādhi).[21]
“Tetapi Ananda, bhikkhu atau bhikkhuni manapun, baik laki-laki maupun perempuan, yang menjalankan Dhamma, hidup lurus dalam Dhamma, berjalan di jalan Dhamma, melalui orang itulah Tathagata dihormati, dimuliakan, dijunjung, dipuja, dan dihormati dengan derajat tertinggi.”
— Mahāparinibbāṇa Sutta, Dīgha Nikāya
Referensi
- ^ See, for instance, Harvey (1990), pp. 172-3.
- ^ Indaratana (2002), pp. iv, v; Kapleau (1989), p. 193; Khantipalo (1982); Lee & Thanissaro (1998).
- ^ Indaratana (2002), pp. 11-12.
- ^ See, for instance, Indaratana (2002), pp. 11-12. Harvey (1990), p. 173, and Kariyawasam (1995), chapter 1, both maintain that flowers are the most common form of offering.
- ^ Kapleau (1989), p. 193; Khantipalo (1982); and, Harvey (1990), p. 175, particularly in regards to Northern Buddhism.
- ^ Lee & Thanissaro (1998). See also Harvey (1990), p. 173, who in discussing "offerings" states: "Such acts consequently generate 'merit'."
- ^ See, for instance, Indaratana (2002), p. v; Kapleau (1989), pp. 191ff.; and Khantipalo (1982).
- ^ a b Lee & Thanissaro (1998).
- ^ Khantipalo (1982).
- ^ See also Alms#Buddhism regarding the traditional Theravada offering of providing daily alms to bhikkhus.
- ^ Khantipalo (1982); Lee & Thanissaro (1998).
- ^ See, for instance, Lee & Thanissaro (1998).
- ^ Harvey (1990), p. 173.
- ^ a b Indaratana (2002), p. 12.
- ^ Indaratana (2002), p. 11. See also Harvey (1990), p. 175, who translates the light-offering verse in part as describing the Buddha as "the lamp of the three worlds, dispeller of darkness."
- ^ Harvey (1990), p. 175.
- ^ Indaratana (2002), p. 11. Similarly, see Harvey (1990), p. 173; and, Kariyawasam (1995), ch. 1, sect. 2, "Personal Worship."
- ^ Harvey (1990), p. 175.
- ^ Kantipalo (1982), n. 1.
- ^ Lee & Thanissaro (1998).
- ^ "Maha-parinibbana Sutta: Last Days of the Buddha".
Daftar Pustaka
- Harvey, Peter (1990). An introduction to Buddhism: Teachings, history and practices. Cambridge: Cambridge University. ISBN 0-521-31333-3.
- Indaratana Maha Thera, Elgiriye (2002). Vandana: The Album of Pali Devotional Chanting and Hymns. Penang, Malaysia:Mahindarama Dhamma Publication. Retrieved 2007-10-22 from "BuddhaNet" at [1]
- Kariyawasam, A.G.S. (1995). Buddhist Ceremonies and Rituals of Sri Lanka (The Wheel Publication No. 402/404). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society. Retrieved 2007-10-23 from "Access to Insight" (1996 transcription) at http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html#ch3.
- Kapleau, Philip (1989b). Zen: Merging of East and West. NY:Anchor Book. ISBN 0-385-26104-7.
- Khantipalo, Bhikkhu (1982). Lay Buddhist Practice: The Shrine Room, Uposatha Day, Rains Residence (The Wheel No. 206/207). Kandy, Sri Lanka:Buddhist Publication Society. Retrieved 2007-10-22 from "Access to Insight" (transcribed 1995) at http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html.
- Lee Dhammadharo, Ajaan & Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1998). Visakha Puja. Retrieved 2007-10-22 from "Access to Insight" at http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/lee/visakha.html.
- Nyanaponika Thera (2000). The Vision of Dhamma: Buddhist Writings of Nyanaponika Thera. Seattle: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-03-7.
- Soni, R.L. & Bhikkhu Khantipalo (2006). Life's Highest Blessings: The Maha Mangala Sutta. Retrieved 2007-10-22 from "Access to Insight" at http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soni/wheel254.htm[pranala nonaktif permanen].