Grand Pardon de Chaumont

Les années où le Grand Pardon de Chaumont étaient tenues se présentent dans plusieurs œuvres des historiens :

1. Émile Jolibois (1838) : de 1476 à 1838^{[ej 13]}
2. Alphonse Sachet (1886) : de 1476 à 1894^{[as 3]} (certaines années ne sont pas correctes : 1798, 1860 et 1905)
3. Charles Mettrier (1923) : de 1792 à 1923^{[sc 2]}
4. Maurice Colinon (1969) : de 1934 à 1962^[3]

Les années présentées par Claude-Émile Jolibois, historien ordinaire de Chaumont^[8], ne précisent pas ses sources. Officiellement, le jubilé compte 81 éditions en 2018, mais non plus, les sources n'étaient pas précisées. Selon les années rétablies par documents en ligne, il manque de 3 éditions. Il est possible, soit, que l'on compte les années supprimées (1475, 1798 et 1917), soit, que quelques années soient perdues dans les archives.

• (En 1475, le jubilé attribué à l'église collégiale de Chaumont ne fut pas célébré^{[sc 1]}).
• 1476 (1^re édition)
  Naissance du Grand Pardon général de peine et de coulpe^{[ej 13]}. Même le pape Sixte IV n'était pas capable d'assurer l'inauguration et la continuité du jubilé, dans une circonstance difficile issue de querelles parmi les religieux^{[ej 7]}. Par lettre de Sixte IV du 16 août 1476, le premier Grand Pardon fut finalement célébré le 4 octobre, fête de saint François d'Assise, au lieu du 24 juin, initialement prévu^{[sc 1]}.
• 1481 (2^e édition)
  Après le décès de Jean de Montmirel à Rome le 10 février 1479^{[mc 1]}, le chapitre de Chaumont consentit, notamment sous la juridiction de l'ordinaire du 3 mai 1480, à se remettre. Depuis cela, toutes les bulles furent par conséquent agréées et la porte vers la deuxième édition fut ouverte^{[ej 14]}.
• 1487 (3^e édition)
  Les Mystères, pièces sacrées, étaient déjà tenus dans un certain nombre de théâtres^{[lj 5]}. Le jubilé comptait 80 livres 3 sols 7 deniers de dépense^{[ej 13]}.
• 1492 (4^e édition)
  La dépense augmentée obligea à la ville de partager la moitié de coût à partir de cette édition. Pour cela, un concordat fut conclu le 14 mars^{[ej 15]}.
• 1498 (5^e édition)
  Pour cette édition, Claude Rolot qui n'était pas encore chanoine fut chargé d'écrire, en recevant 60 sols, une vie de saint Jean-Baptiste, une histoire de l'élection de sa collégiale et l'invention de pardon^[9]
• 1509 (6) ;
• 1515 (7^e édition)
  En faveur des Mystères, 13 livres furent payées à Claude Rolot, maintenant chanoine de la collégiale^{[ej 16]}. L'archiprêtre Charles Mettrier considérait dans son livre sorti en 1923 que ce Claude Rolot serait l'initiateur de ces représentations^{[sc 3]}. Par ailleurs, les tableaux ne comptaient que sept séances^[10].
• 1520 (8) ; 1526 (1524^{[sc 4]}) (9) ; 1537 (10) ; 1543 (11) ; 1548 (12) ;
• 1554 (13^e édition)
  On dépensa au total 134 livres 17 sols 11 deniers^{[ej 13]}.
• 1565 (14^e édition)
  La « Concession de la publication des indulgences du Grand Pardon à Saint Jean-Baptiste de Chaumont de Chaumont », datée le 11 mai 1565, était conservée dans les archives départementales^[11].
• 1571^{[hc 3]} (15) ; 1576 (16) ;
• 1582 (17^e édition)
  Il s'agissait du dernier Grand Pardon selon le calendrier julien^[12].
• 1584 (18^e édition)
  À la suite de la réforme effectuée par le pape Grégoire XIII, le diocèse de Langres avait adopté, sans délai, le calendrier grégorien selon lequel le jubilé fut tenu avec seuls deux ans d'intervalle^[13],[14].
• 1590 (19^e édition)
  La requête datée du 18 avril 1590, qui renouvelait celle du 8 avril 1582, présente qu'elle ne retrouvait pas les statuts versifiés d'une confrérie dont les membres auraient endossé le rôle de diables, en dépit du renouvellement des revenus afférents. Cela signifie que l'autorité commençait déjà à douter la qualité des mystères, qui pourraient commettre des désordres^[9].
• 1601 (20^e édition)
  Dans l'année de ce Grand Pardon, le maître Regnault Cordier publia son livre intitulé Quatre Discours dévotz et nécessaires à l'institution du chrétien (Imprimeur-libraire Quentin Maréchal, Chaumont) dans lequel quelques détails du jubilé étaient présentés^{[hc 4],[15]}.
• 1607 (21) ; 1612 (22) ;
• 1618 (23^e édition)
  Cette année s'illustrait de sa grande représentation. Émile Jolibois considérait d'où que Jacques Callot, en retour de Florence, assista à cette édition. Dorénavant, il était un collaborateur important de la Grande Diablerie y compris la Tentation de saint Antoine^[16].
• 1629 (24^e édition)
  Donc au XVII^e siècle, commença la décadence des activités théâtrales^{[ej 15]}. À mesure que l'exécution des théâtres évoluait, l'église fit supprimer ce qui concernait le théâtre d'enfer où le diable emportait le roi Hérode. En 1629, lorsque le feu d'artifice final fut présenté à la gloire de Hercule, elle décida de ne pas supporter cette Grande Diablerie^{[mc 2]}.
• 1635 (25^e édition)
  L'église interdit définitivement les diableries^{[mc 2]}.
• 1640 (26) ; 1646 (27) ;
• 1657 (28^e édition)
  Jacques Vignier, historien jésuite, assista à cette édition, en détaillant la caractéristique des mystères dont l'objectif était d'attirer du peuple^[9].
• 1663 (29^e édition)
  Cette année-là, la dernière exécution des Mystères fut tenue, avant sa suppression^{[lj 5]}. La dépense augmentait jusqu'à 1 851 livres 17 sous 6 deniers^{[ej 13]}.
• 1668 (30^e édition)
  Le coût de la guerre de Dévolution interrompit définitivement les mystères. Dorénavant, il n'y avait que la procession simple, avant la grande messe^{[sc 5]}.
• 1674 (31) ; 1685 (32) ; 1691 (33) ; 1696 (34) ; 1703 (35) ;
• 1708 (36^e édition)
  Il est évident que la suppression des Mystères acheva une bonne économie : avec 354 livres 2 sols 4 deniers de dépense^{[ej 13]}.
• 1714 (37) ;
• 1725 (38^e edition)
  Pour les habitants de Langres, ville épiscopale, cet événement de Chaumont restait très important. Le lundi 25 juin 1725, ses pèlerins ayant obtenu l'indulgence furent accueillis, en grande pompe, par plusieurs cents enfants. Il est assez probable que Denis Diderot, encore élève de collège chez les jésuites, assistait à cette cérémonie^[17]
• 1731 (39) ; 1736 (40) ; 1742 (41) ; 1753 (42) ; 1759 (43) ;
• 1764 (44^e édition)
  Le document indique 415 livres 15 sols de dépense^{[ej 13]}
• 1770 (45) ;
• 1781 (46^e édition)
  Avant le jubilé, le 16 mai, l'évêque César-Guillaume de La Luzerne qui était célébrant cette année-là fit révéler l'ordonnance précisant de ses propres prières, de sorte que les fidèles puissent obtenir l'indulgence lors de cette édition. Cette version était en usage jusqu'en 1804^[18].
• 1787 (47) ;
• 1792 (48^e édition)
  La tradition du Grand Pardon fut défendue par le nouveau maire de Chaumont, Jean-Nicolas Laloy en 1792 : « III. — Maire de Chaumont (1791 - 1796) : Dès sa nomination, Laloy est aux prises avec les pires difficultés. ... En 1792 et 1793, la solennité du Grand-Pardon est célébrée en grand pompe [1792] ; les processions de la Fête-Dieu sont suives des corps constitués et des milices [1793] ; les feux de la Saint-Jean s'allument comme d'usage ; — c'est la liberté du culte pleine et entière, et cela dure jusqu'à l'arrêté des représentants du peuple près de l'armée du Rhin (17 brumaire an III). »^[19]. Si, à ces jours-là, l'évêque légitime César-Guillaume de La Luzerne venait de partir en exil, la publication de la bulle avait été décidée le 7 juin, de sorte que celle-ci soit sortie le dimanche 10^{[sc 6]}.
• (En 1798, le jubilé n'était pas possible. L'église Saint-Jean-Baptiste était fermée depuis le 29 mars 1794 tandis que le calendrier grégorien était supprimé (donc les dimanches n'existaient plus)^{[sc 7],[fv 2]}.
• 1804 (49^e édition)
  Après le concordat en 1801, l'église de Chaumont était effectivement restaurée. Avant la fête de juin, la publication du Pardon ne connut aucune difficulté afin de tenir le jubilé^{[ej 17]}. Sur la demande du curé Garret de Chaumont, le privilège du Grand Pardon avait été formellement renouvelé et autorisé par le légat en France Giovanni Battista Caprara^{[ac 2],[sc 7]}.
• 1810 (50^e édition)
  Cette annéé-là, la Fête-Dieu fut célébrée le dimanche 24 juin. En conséquence, la fête de saint Jean-Baptiste fut repoussée au jeudi 28. De plus, de nombreuses modifications de la bulle de Sixte IV avaient été annoncées par l'évêque de Dijon Henri Reymond [lire en ligne], qui doutait et refusa l'autorité de la bulle de Sixte IV^{[hc 1]} sous influence du gallicanisme et du jansénisme^{[sc 8]}. En dépit de ce conflit, le Grand Pardon eut lieu, avec trois jours avant et après le 28 juin, assisté par plus de dix mille fidèles^{[sc 9]}. En fait, dans l'optique d'établir ce jubilé, l'amiral Denis Decrès n'avait pas hésité à solliciter le ministre des Cultes^{[fv 2]}. Le prélat assura que la bulle était accordée pour l’éternité et non pour la collégiale disparue^{[mc 1]}.
• 1821 (51^e édition)
  Plusieurs documents conservés aux archives municipales indiquaient que les autorisations étaient successivement tenues jusqu'au publication du Grand Pardon le 1^er mai 1821^{[sc 10]}. En dépit de l'intervention de l'administration municipale, la participation des fidèles commença à diminuer et cette tendance se continua ^{[ej 18],[20]}. À la suite de l'incident causé par l'évêque Reymond, le célébrant était parfois remplacé par une haute autorité ecclésiastique. Ce remplacement débuta lors de cette édition^{[mc 1]}.
• 1827 (52^e édition)
  De même, les procédures entre le maire et l'évêque furent effectuées, sans aucune difficulté. Désormais, en respectant le calendrier, le Grand Pardon était régulièrement tenu, comme auparavant^{[sc 11]}.
• 1832 (53^e édition)
  Au printemps, la deuxième pandémie de choléra fut constatée à Paris. Dans l'optique d'éviter sa propagation, l'autorité dut interdire l'accès des fidèles non résidants. Or, le Grand Pardon fut maintenu^{[mc 1]} hormis la procession^{[mc 3]}.
• 1838 (54^e édition)
  Le Grand Pardon fut, cette année-là, réorganisé. À la place des hommes et des femmes en costume traditionnelle, c'était les enfants du catéchisme qui jouaient les personnages. Cet essai de la réorganisation se continua jusqu'à l'édition suivante^[21].
• 1849 (55^e édition)
  En 1849 aussi, la troisième pandémie de choléra menaçait ce jubilé. Finalement, la même gestion fut tenue afin de sauvegarder la tradition^{[mc 1]}. De nouveau, la procession fut interdite^{[mc 3]}.
• 1855 (56^e édition)
  En faveur de cette édition, le pape Pie IX octroya huit jours de prolongement de jubilé^{[lj 3]}. (La notice en huit pages est disponible en ligne, dans les archives de la bibliothèque nationale de France^{[lj 6]}.) Toutefois, le nouvel évêque Jean-Jacques-Marie-Antoine Guerrin^[22] l'aurait prolongé, selon sa lettre pastorale, pour trois semaines précédentes^{[sc 12]}. De surcroît, le Second Empire favorisait cet événement. Le jubilé solennel fut célébré en présence de nombreux Pontifies, de premiers magistrats civils. Le décor des rues illustrait la fête^{[sc 13]}.
• 1866 (57^e édition)
  Le Grand Pardon se distinguait encore. Ancien évêque de Langres (1833 - 1834), le cardinal Césaire Mathieu présida cette édition si florissante^{[sc 14]}.
• 1877 (58^e édition)
  À la suite de la guerre franco-allemande de 1870 et notamment du décès de l'évêque Guerrin (le 19 mars)^[22] selon lequel le diocèse était en deuil, cette édition retourna à un Grand Pardon spirituel. La brochure présentait les traditions historiques qui se retrouvaient. Le dimanche 24 comptait 25000 fidèles environ et la messe pontificale fut célébrée par Armand-François-Marie de Charbonnel, ancien évêque de Toronto. Plus de 150 prêtres participèrent à cette édition^{[sc 15]}.
• 1883 (59^e édition)
  Cette édition s'illustrait de la musique sacrée soigneusement préparée. Les célébrations du 24 juin étaient présidées par François-Marie Duboin, en quittance de fonction de vicaire apostolique du Sénégal six jours auparavant^{[sc 16]}.
• 1888 (60^e édition)
  Le Grand Pardon ne cessa pas d'évoluer. Cette année-là, plus de 200 prêtres soutinrent le jubilé. Même un prêtre était venu de Bordeaux^{[sc 17]}. Le jubilé accueillit l'archevêque de Lyon et primat des Gaules Joseph-Alfred Foulon et d'autres évêques, surtout M^gr François-Marie Duboin, maintenant évêque de Raphanée^[23].
• 1894 (61^e édition)
  Les religieux continuaient à soutenir le jubilé. Ainsi, des moines de l'ordre des Prêcheurs aidaient considérablement les célébrations saintes, tels les évêques. La procession au soir fut bien effectuée tout comme le sanctuaire de Lourdes^{[sc 18]}. En résumé, une fois l'autorité du pape effectivement rétablie, le Grand Pardon de Chaumont progressait toujours au XIX^e siècle.
• 1901 (62^e édition)
  Le Grand Pardon de 1900 coïncidait le jubilé universel de la fin du siècle à Rome. D'où, celui de Chaumont fut repoussé pour le dimanche 23 juin 1901^{[sc 19]}. Cette édition était effectuée, encore par précaution avec la participation de nombreux religieux, qui non seulement y assistaient au jubilé mais également le soutenaient afin d'adapter à la foule, qui était attendue. Seul le 23 juin, on comptait en effet plus de 15 000 voyageurs. Plusieurs évêques répartissaient les célébrations^{[sc 20]}.
• 1906 (63^e édition comptée avec les documents anciens - 3 éditions manquantes à identifier)
  Encore trouvait-on des nouveautés dans cette édition. Notamment, il y avait deux messes en plein air dont celle du directeur des Jeunes, l'abbé Moliard, sur la route de Langres^{[sc 21]}.
• (En 1917, le Grand Pardon ne put pas être effectué^{[sc 22]}. Depuis cela, il n'existe aucune suppression du Grand Pardon.)
• 1923 (67^e édition selon la source officielle)
  Après la guerre, en 1923, le Grand Pardon fut tenu en grand pompe. Le 67^e édition était présidée par le cardinal-archevêque Louis-Ernest Dubois et en présence de sept évêques. Le jubilé débuta le samedi 23 au matin et la clôture solennelle fut célébrée le dimanche 1^er juillet 1923 à 20 heures^{[sc 23]}. (Son programme est disponible : [lire en ligne].) Deux reposoirs étaient consacrés à Notre Dame et à sainte Jeanne d'Arc, deux patronnes de la France, selon la lettre apostolique Beata Maria Virgo in cælum Assumpta in gallicæ déclarée par le pape Pie XI en 1922^{[mc 1]}.
• 1928 (68^e édition)
  Cette édition s'illustrait surtout de la participation des jeunes. En effet, la ville était un témoin du mouvement de jeunesse Patro : « Ainsi le 24 juin 1928, lors du Grand Pardon de Chaumont, 110 jeunes en costume du « Patro » (avec le célèbre béret blanc) sont présents. Sous les « quinze glorieuses » de Roger Turlure, les Jeunes participent très activement aux entrées officielles des évêques. »^[24]
• 1934^[3] (69^e édition)
  La tradition théâtrale fut rétablie avec l'œuvre spécialement composée par Henri Ghéon. Elle fut reprise encore en 1646 et 1951^{[mc 3]}.
• 1946 (70^e édition)
  Édition initialement prévue le 24 juin 1945, le pape Pie XII dut déroger le Grand Pardon de Chaumont à cause de la guerre. Finalement, celui-ci fut tenu le dimanche 23 juin 1946, surtout en rendant hommage aux résistances et aux victimes^[14].
• 1951 (71^e édition)
  Cette année-là, le jubilé fut célébré en grande pompes. La préparation des habitants avait duré quelques mois, afin que le visage de ville soit plus lumineux. Le cortège se composait de vers seize cardinaux, archevêques et évêques tandis que, sur les places, on comptait cinquante mille personnes. Le Grand Pardon fut présidé par le nonce apostolique Angelo Giuseppe Roncalli, futur pape Jean XXIII qui dénonça en français : « Que j'ai le cœur plein de joie de voir tant de fidèles assemblés, que j'ai les yeux pleins d'enthousiasme de voir tant de foi retrouvée et que j'en ai plein les jambes d'avoir tant marché ! »^{[fv 3]}.
• 1956 (72^e édition)
  Le jubilé fut assisté par les délégations des États-Unis, d'Italie, de Madagascar et de Grèce. Pour la première fois, la messe pontificale fut radiodiffusée^{[mc 1]}.
• 1962 (73^e édition)
  La messe fut diffusée maintenant par télévision et par radio. Comme le jubilé comptait 100 000 participants qui restent historiques, un hélicoptère de la gendarmerie assurait la sécurité^{[mc 1]}.
• 1973 (74^e édition)
  Les Cahiers haut-marnais présentaient, en 1979, un déclin considérable du jubilé de Chaumont : « En 1973 en effet, le Grand Pardon avait été réduit à une simple messe commémorative. »^{[25],[fv 4]}. C'est la raison pour laquelle, à partir de 1979, il fallait la « Réponse à une angoisse collective », un nouveau mouvement culturel et ardent afin de revitaliser cette fête. En réalité, à la suite d'une incertitude après le concile Vatican II, les célébrants n'sachant pas comment continuer cette tradition n'avaient pas assez de conditions favorables^{[mc 1]}.
• 1979 (75^e édition)
  Cette édition coïncidait le 5^e centenaire du Grand Pardon ainsi que de la disparition de Jean de Montmirel le 10 février 1479. Dorénavant le comité des fêtes est chargé de préparer les événements, hormis la composante culturelle. Le Grand Pardon fut présidé par François Marty, archevêque de Paris^{[mc 1]}.
• 1984 (76^e édition)
  À partir de cette édition, la grande messe ecclésiastique est célébrée sur le parvis, au lieu de l'autel de la basilique^{[mc 4]}.
• 1990 (77^e édition)
  En distinguant la dernière édition du XX^e siècle, une œuvre importante fut publiée par un historien originaire de Chaumont. Il s'agit de l'édition révisée du Grand Pardon de Chaumont, 1475 - 1990 de François Veillerette^{[fv 5]}.

À la suite de l'évolution de ces trois dernières éditions dans le domaine de manifestation, l'Association du Grand Pardon de Chaumont fut fondée en 1998 sur l'initiative de la mairie^[26].

1. ↑ Site officiel du diocèse de Langres [1]
2. ↑ « REFERENDAIRE : Définition de REFERENDAIRE », sur cnrtl.fr (consulté le 24 mai 2023).
3. ↑ ^{a b et c} Maurice Colinon (http://data.bnf.fr/11897283/maurice_colinon/), Guide de la France religieuse et mystique (1969) : « Cette disposition soumet le grand pardon de Chaumont à un cycle de onze, six, cinq et six ans. Les plus récents ont été célébrés en 1934, 1945, 1951, 1956 et 1962. »
4. ↑ Il est possible qu'un autre original soit conservé dans les archives du Vatican. Car, à partir du pontificat de Martin V (ou son prédécesseur), les documents pontificaux expédiés du Saint-Siège étaient systématiquement conservés dans les archives. Ainsi, la bulle originale du Grand Pardon de Rocamadour y fut exactement retrouvée à la fin du XIX^e siècle. Cependant, celles de Martin V concernant le jubilé du Puy-en-Velay ne sont pas encore redécouvertes malgré une vaste opération.
5. ↑ Dans la tradition de l'Église catholique, les célébrations les plus solennelles sont tenues au soir (en tant que vigile), d'une part depuis la liturgie juive que Jésus-Christ respectait, d'autre part d'après la tradition dans les premiers siècles, vraisemblablement afin d'éviter des risques de martyr. Les vêpres sont effectivement préférées. Ainsi, afin de bénir un nouvel orgue auprès de l'Institut pontifical de musique sacrée, le pape Jean-Paul II choisit les premières vêpres de la fête de saint Cécile (22 novembre), donc celles du 21 novembre 1984 ; en résumé selon la tradition ancienne, on peut considérer que la journée liturgique se commence la veille aux vêpres (Études grégoriennes, tome XXXIX, p. 293 - 294, 2012)
6. ↑ (en)https://www.wga.hu/frames-e.html?/html/l/lorenzo/monaco/3/54monaco.html
7. ↑ « Octave / Liturgie & Sacrements », sur Liturgie & Sacrements (consulté le 24 août 2020).
8. ↑ « Émile Jolibois (1813-1894) - Auteur - Ressources de la Bibliothèque nationale de France », sur data.bnf.fr (consulté le 24 août 2020).
9. ↑ ^{a b et c} Jean Céard, Les mystères de Chaumont, publié dans l’Hommage Jean-Pierre Bordier, p. 239 - 252, 2017 [2]
10. ↑ p. 15
11. ↑ Archives départementales de la Haute-Marne, Inventaire sommaire des Archives départementales antérieures à 1790, p. 20, 1909, consultées en ligne le 18 juillet 2018
12. ↑ Site Petko Yotov, année 1582 (calendrier julien) [3]
13. ↑ Site Petko Yotov, année 1584 (calendrier grégorien) [4] [5]
14. ↑ ^{a et b} Site officiel du Grand Pardon de Chaumont [6]
15. ↑ Georges Viard, Fêtes et jeux entre Saône et Meuse : Bourgogne, Champagne et régions adjacentes, Actes du 10^e colloque de l'association bourguignonne des sociétés savantes, tenu à Langres les 21 et 22 octobre 2000, 2003, consulté en ligne le 20 juillet 2018
16. ↑ Émile Jolibois, La Haute-Marne ancienne et moderne, 1858, 564 p. (lire en ligne), p. 238.
17. ↑ Jacques Attali, Diderot : ou le bonheur de penser, 2012, 540 p. (ISBN 978-2-213-66920-5, lire en ligne), p. 21.
18. ↑ Émile Jolibois, La diablerie de Chaumont, p. 151, 1838 [7]
19. ↑ Mémoires de la Société des lettres, des sciences, des arts, de l'agriculture et de l'industrie de Saint-Dizier, 1912 (https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5535184m/texteBrut) voir aussi p. 75
20. ↑ Ce phénomène peut être expliqué. Lorsque le célébrant du jubilé doute l'autorité du pape qui attribue l'indulgence, les fidèles ne peuvent pas l'assister sereinement.
21. ↑ Sylvain Milbach, Le Grand Pardon de Chaumont au XIX^e siècle, dans Le Grand Pardon de Chaumont et les pardons dans la vie religieuse XIV^e – XXI^e siècles, p. 402, Chaumont 2010
22. ↑ ^{a et b} « Jean Guerrin (1793-1877) - Auteur - Ressources de la Bibliothèque nationale de France », sur data.bnf.fr (consulté le 24 août 2020).
23. ↑ Charles Rondot, Le Grand Pardon de Chaumont : 24 juin 1888, p. 5 - 6, 1888 [8]
24. ↑ Société historique et archéologique de Langres, Bulletin de la Société historique et archéologique de Langres, 1999, consulté en ligne le 13 juillet 2018.
25. ↑ Consulté en ligne le 11 juillet 2018
26. ↑ https://www.grandpardonchaumont2018.fr/l-association-du-grand-pardon-de-chaumont/
27. ↑ La Croix, 26 juin 1906, L'Univers, 29 juin 1906
28. ↑ La Croix, 26 juin 1923, Journal des débats, 25 juin 1923
29. ↑ La Croix, 26 juin 1928
30. ↑ La Croix, 26 juin 1934, La Croix, 27 juin 1934
31. ↑ ^{a et b} http://www.lepythagore.com/livrespages/70pardon.html
32. ↑ p17
33. ↑ http://pelerinagedefrance.fr/81e-Grand-Pardon-de-Chaumont
34. ↑ http://www.ville-chaumont.fr/grand-pardon/index.html
35. ↑ https://car.fr/appli/calendrier/index.php?an=2029
36. ↑ http://www.sudoc.fr/152441476